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东北下葬阴阳先生顺口溜

2017-01-23 13:25:27 公文写作 来源:http://www.dazhihui008.cn 浏览:

导读: 东北下葬阴阳先生顺口溜_阴阳先生下葬词:一个阴阳先生的来龙去脉一个阴阳先生的来龙去脉一现在,乡下红白喜事,婚丧嫁娶,请的都是司仪、乐队。早先,乡下办这些事请的是“唠头忙的”、鼓乐班子,可最重要的人物又不是“唠头忙的”和鼓乐班子,是阴阳先生。阴阳先生,能掐会算,能预知吉凶、知道阴阳两界的事。结婚、出殡都要算算正日子、时辰,看有没有什么“说道...

一个阴阳先生的来龙去脉
篇一:东北下葬阴阳先生顺口溜

一个阴阳先生的来龙去脉

现在,乡下红白喜事,婚丧嫁娶,请的都是司仪、乐队。早先,乡下办这些事请的是“唠头忙的”、鼓乐班子,可最重要的人物又不是“唠头忙的”和鼓乐班子,是阴阳先生。阴阳先生,能掐会算,能预知吉凶、知道阴阳两界的事。结婚、出殡都要算算正日子、时辰,看有没有什么“说道”,有“说道”应该怎么破,才能消灾。如果是办喜事,顶多给说道说道就完了,主家自己该怎么办就怎么办去,如果是白事,阴阳先生就要亲自出马,行话叫“出黑”。

“未知生,焉知死”,既然都是对生死根本看不破的肉眼凡胎,乡下人对这些迷信事儿的态度是不可强信,也不可不信,我小时候对这些也是半信半疑的。尤其是人家老在你跟前说这些神神秘秘的事,就不由你不信些。

你看前屯霞子,结婚日子不好,白虎占堂,怎么样?孩子到了(了,寥音)没站下。老马大哥活着时候说的,娘附和着说可不是咋的。

老马大哥就是我们那儿的阴阳先生。霞子是我表姐,婚后生了个孩子,可是月窠儿孩子,消化不太好,糊涂的霞姐把大人吃的痢特灵给孩子喂了一片,孩子一会功夫就犯药了。二姐夫赶紧来找爸,爸去看的时候,孩子已经不行了。

爸说过,小药片都霸道,大人都不能多吃,更不能给小孩子随便吃。可按马大哥说的,好象改了结婚的时间,就能不让大人给孩子吃痢特灵似的。

马大哥是同姓小哥的重山弟兄,马大哥的父亲去世了,母亲扔下两子一女,改嫁给小哥的爹,又生了小哥和二姐,小哥的爹也去世得早,二姐生下来不久,就过继给大伯。大伯在外面当了八年兵,唯一的一个孩子流产了,大娘再没生。大娘也从小没爹没妈,看不得这孩子命苦,就过继过来。小哥和大哥都把大伯和父亲当自己亲大爷叔叔,没事就在这呆着。 马大哥本来不是阴阳先生,当过生产队长。生了四个儿子,一个女儿,还说要生个马家队呢。可五个孩子,生活就很儡。那时候当队长没什么油水,还是穷。不象现在,一个个都脑袋削尖了往上挠扯。所以,马大哥队长也没干长。

马大哥从小就爱看闲书,“扯片拦”,古书还看得一些。不知从哪认了个师傅,一个阴阳先生。跟那人学艺,等那人去世了,那些“宝贝”书和技艺就传到马大哥那了。 又一个阴阳先生从此就诞生了。

可马大哥在我们眼里,却没有半点神秘色彩,甚至普通得不能再普通。

每年初一早上,为了图个吉利,我们都去马大哥家看财喜神方位,迎财喜神。家家户户年年迎财喜神,可仍然是逢年过节才能吃上顿肉和白米饭。

闲着没事,马大哥、小哥和孩子们吃完了饭就来了,不是在大娘屋里,就是在我家。因为我们家常年不断开水,冬天屋里还烧得多,暖和,在我家的时候多。

马大哥喝着开水,叨着大烟袋,开始“拦”了。

同行是冤家,那是自然的。马大哥说起西屯的一个阴阳先生的发家史,说那人刚一开始出道儿,被人家请去。一想,怎么能让人信服呢?不让人信服,就出不了名。晚上,死人就停在堂屋,正那好家人老母猪刚下了猪羔子,他眉头一皱,计上心来。趁人不注意,把猪羔子抓了一个放在麻袋里,搁在死人身底下。猪羔子就在下面不停地挣扎。那家人去外屋地一

看,哎呀妈呀,诈尸了!胆都吓破了,赶紧进屋找阴阳先生。这时,那人开始施展自己的降妖伏魔的功夫,不消片刻的功夫,鬼就给驱走了,从此名声大振,财源滚滚。马大哥一番白虎,我们都笑昏了。

大人忙的时候,马大哥就跟小孩子讲故事,我还记得那个地主的儿子千百万的故事。一个地主,有个蠢儿子,请了个教书先生。第一天,教了个一,划一横,地主的儿子学会了,第二天教了个二,划两横,第三天,教了个三,划三横,第四天,教四的时候,地主的儿子说,老师你不用教了,千百万我都学会了,老师纳闷,问怎么写,地主的儿子跑去把他妈的木梳拿来了„„我和马大哥就都笑起来了。

马大哥却没有因为这个发财,日子还是挺紧巴。可马大嫂却给弄得神经兮兮的,老说屋里有动静,一个在家老是害怕。老房子都有耗子,哪有没动静的。马大哥爱开老婆玩笑,马大嫂就信以为真了。

马大哥晚上看青,为了考验自己媳妇是否对自己忠诚,半夜三更回家敲门,捏着嗓子跟媳妇说话,吓得马大嫂魂都没了,以为是坏人,不给开。早晨马大哥没事人似的回来,又敲门,媳妇还不开,他在地里蹲了一晚上,怎么说也蹲够了,开始臭骂媳妇,一骂媳妇就知道是他回来了,赶紧开门。媳妇眼泪汪汪地跟他说半夜有人叫门的事儿,他又捉弄自己媳妇一通。

捉弄完媳妇,心里又藏不住,总想给人知道,就到我们家来说,一边笑。大爷就骂他混帐王八羔子,他就笑得更厉害。接着又学起他小时候的“混帐”历史。

旧社会兴娶二房,一个大户人家,二房被“解放”给了别人。男的死了,长房媳妇就嫁给一个“跑腿子”。马大哥小时候没事儿和别的孩子一样各家乱串,一个小孩子伢子,人家不怎么理,就记恨人家。

赶上有一天,大伙都在那家闲聊,别人都走了,他坐在人家炕沿上不走。人家也不好意思赶他,就扫炕捂被,他还不走,趁人家不注意,把事先准备的小瓶里的跳蚤放到人家被窝里才走,也不知一晚个把人家给折腾成什么样。过十五的时候,又跑到人家院子里送灯,敲人家门说给你们送灯了,待人家出来骂时,早跑得无影无踪了。

马大哥抽烟,是和娘一年学的。那年生产队里种烤烟,烟叶烤得焦黄。大人孩子都好奇,洋烟卷里放的就是这玩意。烤烟没劲儿,都想试着抽上一口,很多人抽着抽着就上了瘾。马大哥的瘾尤甚,弄了个一米长的大烟袋,玉石烟袋嘴,烟袋行走坐卧不离身,咕碌古碌地整天抽。

可这一抽,就要了马大哥的命,马大哥得了肺癌。我那时在外面住宿,不常回家,有一次看着马大哥戴着口罩来我家串门,面色憔悴。再回来时,人已经没了。那时,他才四十七岁,最小的儿子还没结婚。没有见马大哥最后一面,我心里总是觉得难过。

不知马大哥死的时候,有没有人给他“出黑”。等最小的儿子成家以后,没跟马大哥过过什么好日子的马大嫂改了嫁,嫁给了临近镇上的一个退休工人。人家拿她当眼珠,从来不象马大哥那样整天没个正经的。马大嫂每次回来看儿子女儿,都到我们家住一宿,来看看娘和

爸。人也胖了,白净了,娘说马大嫂享福了。

前几天回去,听说马大哥大儿子家的小子在酒店当服务生,处了个对象,快结婚了。二儿子家的女儿刚刚订了亲。老三家的孩子刚上小学五年级就处了个对象,那小姑娘从家里偷了一千块钱给老三家的孩子花。被家长知道,找老三家来要钱,小姑娘知道躲不过,说只给了老三家孩子五十块钱,其余的都让自己花了,真是便宜了老三家。人家找上门来,老三家赔给人家五十块钱,气得把儿子一顿好揍。

我出门等车的时候,老三刚好骑了摩托过来,说车不通了,从腰里抄起手机帮我往乡里朋友那打电话找车。

这十几年一次也没见过马大嫂。马大嫂每次回来,都到坟上去看看马大哥。

阴阳先生不传知识
篇二:东北下葬阴阳先生顺口溜

阴阳先生不传知识

推算“殃”的颜色 推算“殃”化成什么颜色的气向什么方向去。殃的颜色通常是按照男天干女地支来推算。 男推算表 项目 天干 殃的颜色 飞去方向 其他 甲木 青色 西南方向 气分五色按五行男干女支辨分明金东北、木西南、水土双双奔东南唯有火红向西北五色四方辨周全 乙木 青色 西南方向 丙火 红色 西北方向 丁火 红色 西北方向 戊土 黄色 东南方向 己土 黄色 东南方向 庚金 白色 东北方向 辛金 白色 东北方向 壬水 黑色 东南方向 癸水 黑色 东南方向 备注殃的飞去方向歌诀“气分五色按五行男干女支辨分明金东北、木西南、水土双双奔东南唯有火红向西北五色四方辨周全” 女推算表 项目 地支 殃的颜色 飞去方向 其他 子水 黑色 东南方向 气分五色按五行男干女支辨分明金东北、木西南、水土双双奔东南唯有火红向西北五色四方辨周全 丑土 黄色 东南方向 寅木 青色 西南方向 卯木 青色 西南方向 辰土 黄色 东南方向 巳火 红色 西北方向 午火 红色 西北方向 未土 黄色 东南方向 申金 白色 东北方向 酉金 白色 东北方向 戌土 黄色 东南方向 亥水 黑色 东南方向 地支 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 生肖 鼠 牛 虎 兔 龙 蛇 马 羊 猴 鸡 狗 猪 五行 阳水 阴土 阳木 阴木 阳土 阴火 阳火 阴土 阳金 阴金 阳土 阴水 月建 十一 十二 正月 二月 三月 四月 五月 六月 七 月 八月 九月 十月 批殃榜 - 风俗 批殃榜 批殃榜是老北

京的风俗如果有人死了家人请风水先生验看死者开具殃榜或殃书上写死者生卒年月、火葬和出殡时日等这就叫“批殃榜”。在古代如果没有阴阳先生开的殃榜官府还不开入地埋葬的“许可证”。同时批殃榜的阴阳先生还相当于验尸官对于生死不明或服毒者阴阳先生有权不批即可报官。 批殃榜 - 文化 古代人死后需要很多天才埋葬在出殡之前要请阴阳先生择日子批殃榜。批殃榜之后第二次告亲友何时送行何时出殡。还有何时点主、念经、用膳、下葬等事宜。 辛亥革命推翻了两千年来的帝制发展民族文化已不再用“殃榜”而改用“丧榜”。丧榜是人死后公布于众的一种形式丧榜形式是从历史发展中产生的。 清末维新派代表人物王照祖居天津宁河在朝曾任礼部主事积极参与戊戌变法一生致力于救国救民参加创办京师最早的小学创造并推广拼音字母改革康熙字典所用的切音法创立使用了拼音符号提倡普及教育救国后被人誉为中国改革先驱他“力祛旧习”大胆改革封建帝王之礼俗。 王照的《婚丧寿弥》、《祭奠批讣》笔扎在旧俗的基础上创造了新俗他以改革“阴怙旧习”为宗旨在讣告、墓碑、铭旌、神主的综合研究之后创造出能取消赴告而又省去了“批殃榜”这一重复文帖使之文帖、墓碑、铭旌、神主一体化。一天操、两天办、最多三天就下葬省去了诸多麻烦。 《婚丧寿弥》中提到 一、有男人女人不承丧。 二、辈分大、年龄长者承丧。注意长子早逝的由长子孙承丧必须是亲的叔伯的不算但

过继的可以。 三、过去女人过世批榜不落讳字因为旧社会女人没名字现在不同了可以用讳、名字了。如称太君必须是公婆已过世了。 四、二十得、三十存、四十季、五十终、六十为享年指死者年龄 五、上款生于第一字与姓平齐下款殁于、痛于要低于上款一格指批丧榜。 六、批榜要用冥称不用生称如“显考”、“显妣”等不能用“严父”、“慈母”等。 七、享年多少寿不能写享寿多少年或享寿多少岁。 八、称呼要准不能写故亡人指批榜。 九、不许乱加字也不可少写字如故息室和故息荆室。加荆字说明丈夫还在世不加荆字丈夫已故去了。 十、祖父死可加“老”字写老君父死不能加祖父在孙子死可加少君儿子死不加“少”字。 十一、婆婆婶婆在世不能称太君只称“院君”。 十二、孺人孩子不能随便用必须是有功名之人家属。 十三、赘婿男到女家的婿以子同待但必须落二府如李府张赘君或以“馆”字代“赘”字因学名赘婿为馆甥。 十四、批榜第一字必须是“故”字“讳”字必须在姓下并向右跨一格而中间空一格“生”时与姓齐“殁”时比生时低一格。 十五、同一户死二人必须各写各榜。 十六、写灵柩“灵”字写法为雨字头下男三“弓” 女“四王” 。 十七、“丧”字夫妻双亡写双口 死一人写一人一口 男左女右。 四上辈分丧榜称呼 故显高祖考妣Х府君太君-老老太爷、太太 故显曾祖考妣Х府君太君-老太爷、太太 故显祖考妣Х府君太君-爷爷、奶奶 故显考妣Х府君太君-父亲、母亲 1 入殓的时辰和所忌属相 推

算死者入殓时辰和入殓时忌讳的“四相”。根据民间的说法四相忌讳如下表 死亡月份 忌讳属相 备注 正、四、七、十 虎、蛇、猴、猪 入殓时家属以外的这四种属相的人不要参与否 则对他们不利 二、五、八、十一 鼠、兔、马、鸡 三、六、

九、十二 牛、龙、羊、狗 推算入殓的时间可以参照《茔元课定》 推亡人入殓时刻入殓时妨忌的四相即四个属相。规定正月、四月七月、十月死的入殓时忌属虎、猴、蛇、猪四相彳二月、五月、十一月死的入殓时忌属鼠、马、鸡、兔四相三月、六月九序、十二月死的入殓时忌属龙、狗、牛、羊四相。但亲人不忌。 择于×月×日×时破土指给亡人打坑。根据《茔元课定》斩草破土日须忌二十八宿中的房日兔、虚日鼠、昴口鸡、星日马值日的日子是为太阳密日忌建、破、平、收这四个黑道日子忌土王用。扩的日子。否则不吉。 择于×月×日×时发引指出殡。何时下葬。 其实入殓、破土、发引、下葬的日期都是丧家根据自己经济条件择定的。如不犯大忌阴阳先生就不作更动了。如果犯忌也只不过在时刻上加以选择而已。 推测是否会犯重丧百日内再死人是否犯火期指遗体自行起火。 关于犯重丧、犯火期的说法很多。一般说来凡属不遵守阴阳先生所勘测的时刻、方位、禁忌都有犯重丧之虞。另外如果亡人的临终月、日、时辰不佳也会犯重丧或火期。例如月建甲子其故者辛丑日必犯重丧。又是日忌火。若遇木、火之日或火宿值日更犯重丧。又说凡人故日若逢二

十八宿中之房日兔、虚日鼠、星日马、昴日鸡四星值日是为太阳密日必犯重丧而且不能下葬。另外凡死于火星值日指五行双值日必须注意火。但阴阳先生提醒丧家注意谓遇火则吉。 《天师通书》有所谓小重丧、真重丧之说。小重丧的歌诀为正七连庚甲二八乙辛当五十一丁癸四十丙壬妨。三六九十二戊己是重丧。数码指亡故的月份天干指亡故的日子。真重丧以亡人年为主虎忌甲兔忌乙马忌丁龙狗忌戊牛羊忌己猴忌庚鸡忌辛猪忌壬鼠忌癸。 死人出殃推算表男 时辰是人去世时的当日时辰数字表示24小时制的时间月份表示去世所在的当年月份表格中的内容表示出殃的日与时 时辰 月份 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 23-1 1-3 3-5 5-7 7-9 9-11 11-13 13-15 15-17 17-19 19-21 21-23 一 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 日时 日时 日时 日时 日时 日时 日时 日时 日时 日时 日时 日时 二 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 日时 日时 日时 日时 日时 日时 日时 日时 日时 日时 日时 日时 三 未 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 日时 日时 日时 日时 日时 日时 日时 日时 日时 日时 日时 日时 四 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 日时 日时 日时 日时 日时 日时 日时 日时 日时 日时 日时 日时 五 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 日时 日时 日时 日时 日时 日时 日时 日时 日时 日时 日时 日时 六 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午

苏北一带传统的丧葬礼俗(
篇三:东北下葬阴阳先生顺口溜

苏北一带传统的丧葬礼俗(摘编)

人们历来把死与生看得同等重要。人死之后家人一般都要进行隆重的丧葬仪式。新中国成立之后提倡移风易俗,死人全部实行火化,丧事也逐步从简,但人们仍然相信所谓“入土为”的“古训”。因此,不少地方火化后,把骨灰放在棺材内,并用死者的衣服在棺材内凑成人形,封棺下葬。丧葬礼俗因地而宜,形式多样。但大同小异,一般较流行的传统丧葬礼俗主要有以下一些形式:

一、送终:老人生命垂危之时,子女等直系亲属守护在其身边,听取遗言,

直到亲人去世,这在习俗中称为“送终”。送终是一件大事,

能为老人送终表明子女尽了最后的孝心,未能为老人送终常常成为人们一生中的一大憾事。有没有子女来送终和子女是否全部来送终,是衡量老人是否有福的标准。在老人进入弥留状态时,家人先将其从卧房移到正庭中临时地铺上,

如果老人在房间床上咽气,死者要扛屋梁,子女会受人非议。老人临危时, 即开始穿寿衣 (俗称送老衣),子女不穿,要请扶塚的人帮穿,寿衣应以奇数,一般为五领三腰。质量以丝绸为主,现市场寿衣店有专门寿衣卖、质量化纤居多。忌用毛皮,传说死人穿皮衣转世投胎会变为畜牲。寿衣穿好后,将其移到靠山墙临时搁成的两张双人凳、三块木板的高铺上,头南脚北。单亲老人去世,高铺搁靠东山墙,双亲一人去世,高铺搁靠西山墙。老人一断气,尸体不好再移动,应将手脚理顺、头扶正、眼皮瞑合,并在头前放三酒盅饭,一个香炉,头前脚下各点燃一盏油灯,名为引路灯。另备一箍香置于死者手中,

此为打狗棍,给亡魂路遇恶狗时,作防身之用,免被恶狗所伤。死者口袋放一块黄烧饼, 以便喂恶狗。有的地方,脸上复盖黄元纸,俗称蒙脸纸。高铺前的地上放置一旧铁锅,在老人即将断气时,开始在锅上燃寿纸(寿纸又称千张纸,老人生前请道士做好),燃好后,将纸灰放人专缝的白布袋里,扎在死者大腰布袋上。铁锅继续留用,来人吊唁时,孝子即在锅内焚烧纸钱,

以示诀别饯行。

二、报丧:老人咽气后,家属(一般由二儿子)立即奔告亲友,至于远地亲友,指派族人专程前往报丧,报丧者到别人家不能进门。现如今,通讯方便,打电话也行。防止乡邻前来吊唁,可写一张禁吊文告,张贴在桥梁、要道口。有些地方称报丧为“把信”。不是每个亲属都要把信的,需要把信的亲属都事先族人商定好的,

因为习惯上把信的亲属要把孝,把信亲属的多少决定丧事的大小,有的一般亲属就把长房,如果所有亲属都把孝,就叫“满堂孝”。

三、治丧:首先孝子居丧,自死者断气时起,孝子(死者的直系晚辈)穿不缝边的粗麻衣及草鞋,或白布褂子,安葬之前,不沐浴、不洗脸、洗脚,不更换衣服。连吃饭都不能泡汤,传说是免得死者在黄泉路上要趟水。表亲(死者的娘家人)到时,由表亲给孝子“撤发”、披麻戴孝,孝子要昼夜轮流守在死者铺旁,

以示服孝,叫做“守铺”。丧家大小人等,

因居丧守制,以致家务、接待、饮食等诸事,不能兼顾,族中五服之内妇女,

皆有义务前来帮忙。请有经验的族人主持丧事,分配执事人员任务。如请阴阳先生相墓地,僧道放焰口、念经、布置灵堂,安葬事宜及亲友食宿安排等,有条不紊,认真进行治丧工作,无须孝子等操心。国家干部逝世后,一般由工作单位或成立治丧委员会,主持丧事。其次是“送饭”。孝子“撒发”后,要到土地庙送第一顿饭,现在没有土地庙,即在三岔路口搭一

个芦席棚子。有的姓氏遵祖训不送饭,倒也省得许多麻烦。当地人称治丧叫做斋,接待亲友吃饭叫办斋饭。老人去世,左邻右舍,甚至连过路的人都能吃斋饭,据传吃了腰不疼。办斋饭的标准,东西区有所不同,西区斋饭,主要是米饭,菜肴只有豆腐卜页一锅下,直到下葬后,才办酒席招待亲友。而东区自孝子撒发起,每顿都是酒席。

四、吊唁:

吊唁是丧葬礼仪中比较重要的内容。吊唁的方式因地因人各有不同,死者在外的子女接到讯息后,首先要哭悼,尽快上路奔丧,临到家时要“望乡而哭”,婚嫁的女儿,有的甚至一路哭来,到家后,先要在灵前跪叩、哭悼,直到有人拉劝安慰才停止。死者亲朋好友前来吊唁时,吹鼓手要吹奏乐器,孝子要主动前去叩头迎接,接下礼品,陪同亲友在灵前叩头或鞠躬。亲友前来吊唁时,要携带礼品、礼金。礼金一般白纸或黄纸封好,上面写“折祭X元”、“尊敬x元”、

“祭奠x元”等字样,直接交给治丧总管。礼品有挽联、挽幛、纸钱、花篮、花圈及床单被面等有关日用品。年老者可用红色,一般不用红色。死者的娘家人必定要上一幅孝幛,一般是一丈二尺百竹布,上书“音容宛在”等挽联。

“六七”时,要换为蓝色的孝幛。孝幛要挂在堂屋屋梁二路桁条上,在所有挽联的上首,以显示对死者娘家人的尊重。

五、入殓:人殓过去分小殓或大殓,

如有子女外出赶不回来时,可将棺盖暂不钉实,等奔丧回来后,仍可将棺盖移开,好见最后一面,谓之小殓。大殓即正式封棺。人殓前,媳妇、女儿等女亲属,要给棺材泥墙,每人手中拿着纸钱,放声痛哭,

围着棺材正转三转,反转三转,边转边用纸在棺材四周泥来泥去,意思是泥后棺材不漏水。接着孝子及亲属送二顿饭至土地庙。孝子送饭走了,在阴阳先生主持下,

开始穿材, 即将死者移至棺材内,如是火化者,

即用死者衣服投成人形,头南脚北手东西,理线分中,用土包子

24个,稳住头、脚,用纸在身上摆平,彩色纸剪成孝子复盖全身,露出面孔。孝子送饭回来,死者男性,孝子跪在棺材左边;死者女性,孝子跪在棺材右边。阴阳先生用毛巾包着一面镜子,先给孝子哈一口气,然后给死者揩干脸,照一照镜子。由孝子请表亲瞻仰遗容,接着亲属依次瞻仰。瞻仰后,用白方布蒙上死者的脸,升盖,孝子由撒发人收发,将披在颈上的麻取下,男性披的麻留着烧七用,女性披的麻绕在主钉上。剪儿子头发一撮放在主钉眼中,接着孝子请舅表执斧,死者男性请舅表,死者女性请女方兄弟。在钉端敲三斧,孝子要大声呼唤:

“爸爸,躲钉哟!”或“妈妈,躲钉哟!”,在场亲属,群集棺旁,为哀情所动,有的也跟着放声大哭。扶塚者在哭声中钉牢了钉子。

六、出殡: 出殡又叫 “出山”, 出殡先要请阴阳先生择吉日吉时,

因无防腐设备,尸体不宜停留太久,一般不超过三夜,有时死亡之日,与双亡、单亡有矛盾,也可以双亡在单日择双时,单亡在双日择单时,解决停尸在家过长的矛盾。

出殡前,先要供祭,孝子要跪在大门外,

由阴阳先生发旗杆(哭丧棒),孝子为毛棒,孝孙为光棒,重孙为红棒、曾孙为绿棒,

以下依次为黄、兰、紫;上供品,摆好鸡、鱼、肉、蛋、豆腐等供菜,长高烛,烧纸钱;众

亲友灵前磕头,一般磕头4个,起身后退一步,再作一个揖而退,

阴阳先生呼: “孝子孝孙叩谢!”,孝子高升 (站立),撤去供莱,

棺材移居室外,在四块正砖上落平,孝子前升(向前进),棺材抬起,此时媳妇怀抱四块“金砖”

(搁棺的砖),送回自家粮囤上,预示将来要发大财。媳妇多的人家,会发生争抢现象。棺材抬走后,媳妇立即开始梳头,据说,谁先梳好,谁先发财,

因此,媳妇多的人家,简直就是一场梳头比赛, 常引起不少人围观。

出殡队伍均是男性,一般次序为最前头是乐队,鸣锣开道,接着是孝子,按排行先后,后依次是箩担、龙鱼、火盆、灵柩、送葬亲友,沿途明确专人散发纸钱或白纸剪好的铜钱。 出殡回来时, 每人要喝一口糖茶,

吃事先发好面的面饼,饼涨得越好说明家庭越发达。此时,有人会看蜡烛燃烧的情况, 因为每个孝子点一支烛,依次排列点燃,谁燃的时间长,谁将来寿长。有的人家孝子出殡回来后,一齐将蜡烛吹灭,倒省去许多口舌闲话。

以前, 出殡后, 民间还盛行一种茶祭,

多数是亲友为死者临行时送行的。摆茶祭比较简单,也很风趣,

备有纸轿、各种供果、茶具、香、烛、烟、毛巾、面盆等日用品,请两位擅长表演哑剧者主持,通过摆桌子、上供果、请亡灵、送亡灵等一系列的细微动作表演,生动活泼,风趣有味。但这毕竟是一种迷信活动,一般文明家庭不搞这种仪式。

七、下葬:下葬又叫落葬。家属选好墓址,请阴阳先生看风水立向,孝子烧纸磕头,阴阳先生挖三锹为开山,

扶塚者按照阴阳先生定线开井,即挖好坟坑,为下葬做好一切准备工作。灵柩抬到墓地后,首先用刀头肉

(2斤正块猪肉)、龙鱼(两条黄鳝)、烧纸磕头敬神灵,开龙门,即在坟坑壁上挖一个小洞,点放龙烛(蜡烛)两支,烧安息香,然后用松香点燃的火盆,在坟坑内燃烧一圈,用龙鱼在坟坑转一转,名为暖坑。接着孝子在扶塚的扶驾下从坟坑这边跨越至坟坑那边,叫孝子跳龙门。阴阳先生收孝子旗杆,发给便服褂子一件,布鞋一双,孝子穿好后,带着龙鱼、火盆回堂,棺材徐徐进井。阴阳先生升旗杆,奏乐、放鞭炮。

八、悼念:

1、供饭。人死后,家里要留亡灵牌位,每天早、中、晚三餐第一碗饭、粥要先供亡灵,把亡灵牌前一双筷依站牌位上,喊死者称谓,请吃早饭或中、晚饭。一直供三年捧牌时止。

2、送火。据说人死了三年,

阴间没有灯,死者安葬后,丧家每天太阳不落前,要到坟上烧纸,连烧三年,名为送火。现在此俗已改,有的人家是一次烧一打火柴.或买个打火机在坟前,就表示以后不送火了。

3、“烧七”。人们对烧七最为重视“人之初生, 以七日为腊,人之初死, 以七日为忌” 一腊而一魄成,而七七四十九日而七魄具矣,每七必祭,俗称烧七。即自先人去世的当日起算,七天烧头七,

十四天烧二七,依次类推。五七为大七,传说冥间第五殿阎王处,设有望乡台,亡魂由两面三刀鬼挟持,登台望乡。

六七又称六虞,不分男女丧, 皆由已出嫁的孝女或孝孙女烧, 如无亲生者,则由侄女或义女烧,

俗称换饭,六七较隆重,一般人家要诵经、放焰口,戴孝者六七之内不得理发、刮胡须,均

要在六七时前来剪七头。并在六七时要办宴席答谢死者生前好友悼念之情。烧七时间一七要比一七晚,

头七上午十一时,二七至七七每七就得向后推迟半小时左右。参加烧七人数一次要比一次增加,参加烧头七者,每七均要参加,如一次缺席,则前功尽弃,而且对缺席者不吉利。烧头七时,对是否能参加烧到七七的人要充分估计,烧头七人数越少越好。每烧一个七,要在孝子披的麻上剪绕一个疙结。

“摸七”烧七那日适逢当月初八、十八、二十八为摸七,孝子要用芦柴到坟上去唤亡灵回来,到坟上先烧纸祷告:

“带你回家”,将芦柴放在地上拖至烧七的家里,烧七后再将芦柴拖到坟地,送其回墓。 “犯七” 即七期适逢当月初七、十七、二十七。犯七时, 丧家要备祭品到坟上祭拜, 烧纸钱。如三七犯七, 即备小纸旗21面,纸做小雨伞一把,插在新坟上,备水一桶,用手向坟的四周泼洒,

口呼先人称谓。并说: “风来旗内裹,雨来伞内躲”。

在七单上, 阴阳先生往往说明某月、某日、某时出殃。所谓出殃,

即死者的魂魄,离开平时居所,如被生人不幸撞上,将会遭恶运。避之则吉,丧家于此日陈列祭品于住所内,按出殃时刻全家避开,俗称避殃或避煞。据阴阳先生推算,死者三魂七魄在此四十九天之内,仍然聚而不一散,恍恍惚惚,飘荡不定。即在七单中写明亡魂回家时刻,丧家于是日在死者生前住的房间内,设置祭品,

以便灵魂于夜间回来享用,全家则避在其他房屋内,并在烟囱旁树立一根竹竿,顶端扎一纸旗,让死者魂魄好从烟囱内回来,在其房门口的地上散布草灰,翌日天明后,检视草灰如上面有鸡脚爪形的足印,证明亡魂已回来,

所以回家之殃名叫回煞(志), 亦称殃鸡。此俗纯属迷信,现已绝迹。

终七是了七,又称缴七。烧后是烧七结束。

4、 “百日”, 人死后一百天,

为百日。百日这天丧家要请道士1—3人诵经,换亡灵牌位,男丧请舅表、女丧请娘舅,揭下单子,换上亡灵牌位,直系亲属一般到场致哀。

5、 “头周”, 人死后一年,

为头周规模由丧家决定,一般直属亲属前来参加,由丧家供菜烧纸,以示悼念。

6、“三年为大祭”。一般分两步进行,第一步“捧亡灵牌位”。亡灵牌位在家不得过三个冬,故不到三周年就要捧。捧牌位时间由丧家自定,择好日子后,通知原散孝的所有亲属前来脱孝。扎纸轿、叠元宝、糊箱子,有的扎牌楼,二层楼三层楼不等,牌楼里各式现代家具、家电设备齐全,有的还扎了小轿车和豪华别墅。子女认为上人在世时,吃辛受苦,未过上好日子,现烧给阴间让他们好好享受。有一段时间,有的农村人家会做一个国家户口本,让其亡灵在阴间“农转非”,真叫人啼笑皆非。同时请僧人放焰口或道士诵经,最后带轿子、牌楼在僧道带领下到坟地烧光,并放鞭炮,为其上梁,祝其安息。捧牌子也有人家从简安排,不请亲友到场,事后给亲友送一条毛巾,一根红头绳,

即表示脱孝了。

7、“追悼会”或遗体告别仪式。原来是对国家干部和因公牺牲的人物隆重举行悼念的仪式,民间少见。

自实行殡葬改革进行火化时,类似追悼会形式的遗体告别仪式比较普遍。大体分两种,一种是党政部门和单位集体举行的,一种是平民百姓由家庭举行的,家庭规模较小,形式简单。

公家集体举行规模较隆重,治丧委员会先派员去殡仪馆选择一厅布置灵堂,灵堂要庄严肃穆,正前方墙上悬挂黑色横幅,用白纸写成悼念

XXX同志字样,

台上花丛中搁置遗像,遗像后方挂孝家挽联,灵堂两边墙壁上挂着客人送的挽联、挽幛,花圈、花篮则陈列在灵堂两侧,在灵堂门外两边分别放一长桌,用来签名,

发放黑袖章、白花。亲属站左边, 主要亲属站前排,

吊唁者站右边,均面向遗像或遗体。主持者站前排左边,侧身,一半面向死者家属,一半面向吊唁者。追悼会或遗体告别仪式大致为:

(1)单位或家属专人在会场门口迎候亲友和来宾,并发给白花与黑袖章。

(2)主持人宣布追悼会或遗体告别仪式开始。

(3)主持人介绍前来参加追悼会或遗体告别仪式的单位与要员及送花圈、挽联的单位与个人。

(4)奏哀乐。

(5)向死者默哀三分钟(默别)。

(6)介绍死者生平。

(7)向遗体告别。先主要亲属,后吊唁者依次列队前往安息厅绕遗体一周并三鞠躬向遗体告别。

(8)慰问列队灵堂左边的逝者家属。

(9)慢步走出灵堂,取下黑袖章及白花, 单位或丧家发放水果糖,以示苦尽甜来。

(10)追悼会或告别仪式结束。

九、祭祀

祭祀为丧葬仪式最重要的一顶。祭祖宗乃是追念先人,具有水源木本之义,报本返始之意,同时温习生死两面之感情,

庆贺家庭之连续萃传。甚至子孙之繁衍,后裔之发达亦莫不归功于祖宗之阴德。苏北一带祭祀通常有以下几种:

1、祭祖。祭祖有祠祭与家祭两种。祠祭在宗祠或支祠行之。祠祭为全族人所公有,规模大,难召集,避免宗族主义,解放后一去不复返。家祭是小范围内近门头家族聚会,虽然“文革”期间遭到批判、禁止,但改革开放后又逐步兴起,现已普遍盛行,

多则达到200余户,少则也有一、二十户。祭祖时间,一年一次,

自行商定在清明节前农闲期间。祭祖首先要修造家谱,理顺近族关系,确定参祭户主(凡是分家立业的为一户),依次排好当祭顺序;其次要立好祖先牌位。过去祖先牌位为木制, 质量较高, 成为神主,

陈列于木雕的华丽祖先簇内,放在正堂的家神柜上,供子孙永久奉祀。现普遍立一祖先轴子,用一块长方形白布,画上庙宇形式,将已亡故先人,按世数并列书上,

当年病故老人者,要在下午祭祖时,买一段纸钱烧给祖先,将名字填上,从此亡灵就享受后人祭祖的权利;有的姓氏祭祖,

当年娶媳妇或生儿育女的, 要在祭祖时,分喜烟喜糖,表示庆贺。第三,

由当祭户备齐鞭炮、香火、蜡烛、纸钱和参祭人员午餐酒宴。开祭时,摆好桌子供菜,请祖先回来吃饭收钱,烧纸后,严格按辈份大小,依次磕头,鸣放鞭炮。有的尊长或有知识的族人,借此机会回忆家史,教育后人,有的对不学好的子孙严加批评,责令悔改。所有费用一般按应参祭者平摊,对未参祭者也分担一份,作为惩罚。有的姓氏祭祖,六十岁以上的老人不交钱,但要参加祭祖吃饭,称为吃“白搭嘴”,表示对老人的尊重。

阴阳先生(2)
篇四:东北下葬阴阳先生顺口溜

阴阳先生(2)

时间:2016-06-14 来源:原创 作者:萧忆情仙儿 阅读:77次

“我,,,,,我也是经人推荐才来这里找你的”

“推荐?谁?”

“你先和我坐下来谈谈,待会儿告诉你”

依言,安亭果然坐了下来

“你记不记得那汤是什么颜色,或者什么味道?”

“恩,,,,是乳白色的,里面有肉,不过那肉,,,,,,我也说不出是什么味道”那女子回忆了一下说道

只见安亭脸色一变

“是不是没有一丝骨头,还有种入口即化的感觉?”安亭问道

“对对对!就是这种感觉!”

现在,安亭的脸色更加阴沉了,心中莫名升起一种不安

“这是,,,,,,婴儿炖汤!”

这会儿那女子疑惑的说“什么?婴儿炖汤?这是什么东西?”

“所谓的婴儿炖汤,就是用婴儿来炖汤,而可以至人与死地的,只有用活婴儿!”

听到这,那女子不禁胃里一阵干呕,脸色彻底变白了

“那,怎么办?”那女子惊恐的问道

你既然没死,那就没什么事了,这件事,最好不要插手!”

“那,你可以帮我关闭阴阳眼吗?”女子十分不拾抬举又问了一边

“不可能!”安亭彻底怒了

没错,安亭是天生的阴阳眼,而对于他,也不完全是坏事,因为,他不是人!而是魔,看似20不过的外表,其实,顾安亭早已上千岁,而他,此生最痛恨的便是有人抵触阴阳眼,墙角那女鬼便是例子,当年那女鬼爱上了他,而在别人眼中,顾安亭是人,可顾安亭不爱她,可是又看得见她,那女鬼便逼着顾安亭关闭自己的阴阳眼,为此,顾安亭勃然大怒,便将她囚禁了起来,这一囚禁,便是数百年,,,,,,

未完待续,,,,,,

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民俗白事程序(完整)
篇五:东北下葬阴阳先生顺口溜

白事(丧事)相关事宜

一、 土葬(不火化)

1、 寿衣(装老衣服):五件或七件

五件:内衣1、棉袄1、棉裤1、裤子、内衣。

七件:内衣1、内裤1、棉袄1、棉裤1、上衣1、裤子

1、内衣1。外加鞋、袜、帽。

2、棺材:可选红松、黄花松、白松、落叶松、硬杂木; 规格:三五,三寸帮、五寸天、;独帮独底;三簧销的;

分男女,男的左边二个销、右边一个销。也可并板,

但天是三块板„„东北下葬阴阳先生顺口溜。

3指明路:死者咽气后,由长子在门口,站在板凳上,面向西南,右手拿擀面杖喊三声;爸,(或妈)西南大路,明光大道。

4、入殓:死者穿好寿衣,先放到停床板上,床上铺上装老褥子,将手和脚都用红毛线连上(绊脚丝)在死者口中放一枚带红线的大钱(含口钱)。然后,用罩尸单盖上,脸用纸盖上,头部枕一块土坯(现在一般都从花圈店买成套寿衣,包括枕头和垫脚的,褥子、罩単、含口钱„„都全)。棺材备好后,按阴阳先生选的时间入殓,由长子抬头部,其他帮忙的拽住褥子,平稳的放入棺材,棺材盖不要合,留个小缝。

5、烧倒头纸:由女儿(没女儿的可由侄女或儿媳)给烧3.8斤纸。女儿在死者咽气后,要给“哭道”。纸烧后,待纸灰

凉后,没有火星,使用纸包起来,有的包一包,有的包三包,按阴阳先生指点,放入死者怀中。

6、挂岁数纸:按岁数,再加两张(天一张,地一张)男的挂左侧,女的挂右侧(灵堂)。

7、设灵堂:棺材停放中间,儿女两侧守灵,前来祭奠的人,孝子要扣头还礼,要看好长明灯,油灯碗不能断油,每次饭前填充“一 罐”(罐子的饭菜在出殡前填满)。

8、雇吹鼓手:一般都由女儿负责,现在不提倡(扰民),雇吹鼓手一是让死去的人风风光光的走,二是来祭奠的人,吹鼓手报信,儿女接待。

9、戴孝:儿女要重孝,(有的穿孝服,有的戴孝衫,直系亲属戴黑纱,隔辈人黑纱上别个红布条,戴黑纱分男左女右(死者是男的戴左胳膊上,是女的带右胳膊上)。

10、祭品:1 男的买纸马,女的买纸牛,马或牛身上披上一件死者穿过的(喜爱的)上衣。

2 摆供品:供桌上放水果三样(每样五个,不要

梨)糕点两落(各五个)(不能带馅)。

3 一碗饭,上面插三根打狗棍(用三根秸秆,上

头拧个棉花团)。

4 一个五谷粮囤,应由姑爷用稻草拧好,装满五

谷粮,上面盖一张发面饼。

5 一个油灯碟,添上豆油,拧一根棉花条点着。

6 备个香炉,点上三柱香。

11、辞灵:出殡头一天晚上,由主持人按辈分点酒上香烧纸,叩首送行。

儿子、儿媳、孙子、孙媳在棺材两边跪着还礼,儿孙最后,先是孙子,然后儿子儿媳,长子长子媳最后点酒上香。 辞完灵,烧大纸。

12、开光:出灵前开光。

1 先摘掉手和脚绊脚丝。

2 长子一手拿个装酒碟,一手拿药棉花,往死人的器

官上擦,跟着主持人说:开眼光——视力强,开鼻光——闻的香,开朵光——听八方,开嘴光——吃牛羊,开心光——亮堂堂,开手光——抓钱粮,开脚光——上天堂。

3 然后,亲友瞻仰遗容。

4 儿女摸垫背钱。

5 拿出含口钱,由儿子保管,留三天圆坟上梁用。

6 合棺,煞扣。(钉钉或三黄销)

男的左边钉二根,右边钉一根。

女的左边一根,右边二根。

煞扣时儿女跪灵前喊躲钉

钉左面时儿女喊:往右躲钉。

钉右面时儿女喊:往左躲钉。

最后在棺头钉寿钉(也叫天钉,男左女右,不钉死,

露出一截)。

13、出殡:

1民俗有个“七不出,八不埋”说法,按农历逢七、逢八不宜出殡,还有一个说法是二十四节气,头一天或当天为绝日子,不易出殡,如出要由阴阳先生破解。

2起灵上车前忌属,由阴阳先生告之所忌属相,一般忌两属,起灵时远离棺材,上车后便不再忌。

3装上车,长子在车前跪着,把丧盆举过头顶,车启动便摔下。

4长子扛起魂幡头前走,次子捧遗像„„

5安排专人撒买路钱,买路钱为“天圆地方”,即男的中间为圆孔,女的中间为方孔。

6安排专人压过桥纸,每过一道桥压一张纸。

7安排专人拆灵棚,清扫卫生。

8安排专人烧岁数纸和枕头。

14、下葬:

1是棺破土。如单方死亡,阴阳先生铺罗盘,找好向口,放上线,长子挖第一锹土,存放在一边,留着压坟头纸用;如妻或夫已故埋下,便按男左女右破坟土,即男的埋在左边,女的埋在右边,破土要够大够深,一般是棺材盖在地面上为标准。

2棺材头前挖个放灯碗的半圆洞,安放长明灯。

3下葬前棺底下搂两个小土垅 ,用四个馒头垫四个角,意在后人发财。

4如果是合葬,两具棺木中间用二根筷子搭上桥,用红线连上,叫髌骨。

5 棺材盖上摆好七星北斗(用硬币)

6 姑爷将发面饼留下,尽量多吃点,意在姑爷发财。

7 长子填第一锹浮土,众亲友随着埋土。

8 如果单方死亡,坟成椭圆形,如合葬坟埋成圆形。

9 最后坟顶压张纸,长子将破土时的那块土压上。

10 坟的脚下按向口做个坟台,长方形,铺张纸,把供品摆上。

11 烧纸及纸制祭品(牛、马、金砖、元宝、黑币„„)花圈摆放坟上。

12 亲友面对死者磕“大帮头”,孝子还礼。孝子最后在坟前磕送行头,然后将孝衫摘下,在烧纸位置抖一抖,一了百了。孝服留着烧头期用。

13 参加下葬人员不空嘴,喝口酒,吃点饼干,用酒或矿泉水洗下手。

15 就餐(吃杂货菜)

1夫或妻单走的,要菜是单,不要双,二人都走了,要双,但豆腐是必备一道菜,象征是白事情。

2门口放两盆水,水里放把刀和撒些硬币,准备好毛巾,

洛天依,言和《阴阳先生》歌词
篇六:东北下葬阴阳先生顺口溜

洛天依,言和《阴阳先生》歌词

(pptv文案:卜者:言和 求者:洛天依 笔者:ilem)

(阴阳先生)

(在某个无关紧要的小镇,一名路人忽然被先生拦住了。)

言:这位朋友 请在此稍作停留

你今天身上有卦 别怕 让我看看你的手

洛:胡说八道 葫芦里买的什么药

不过是江湖圈套 可笑 让警察把你赶跑

言:恕我直言 你夜晚无法安眠

你遇上一个梦魇 每天 什么藏在你床边

洛:话音刚落 我已被冷汗浸透

他说的一点不错 拜托 请你一定救救我

言:我銕口直断 为你消灾解难 阴阳自在我心间 与天地周旋

一生神机妙算 只有自己看不穿 你荣华富贵在我 我生死有命在天

(pptv文案:先生觉得有些不好的事情发生了 他感到镇上可能有东西进来过了) 言:见面皆缘 有此物保你平安

我观你这番凶险 莫非 你曾结下什么怨

洛:旧事重提 有些事因我而起

逃过一切逃不过 天意 现在是否来得及

言:恩怨难平 轮回谁又能说清

给你一种药拿好 很少 但它能救你的命

洛:天色不早 您大恩无以为报东北下葬阴阳先生顺口溜。

言:也只是时候未到 再见

言,洛:我们还会再遇到

言:我銕口直断 为你消灾解难 阴阳自在我心间 与天地周旋

一生神机妙算 只有自己看不穿 你荣华富贵在我 我生死有命在天

洛:我銕口直断(断)

言:为你消灾解难

(言:消灾解难)

言:阴阳自在我心间 与天地周旋

(洛:神机妙算)

言:一生神机妙算 只有自己看不穿

你荣华富贵在我 我生死有命在天

(pptv文案:天黑了 路人也离开了 之后 先生也离开了 先生走的时候唱着一支奇异的歌 是一支没有人听过的葬歌)

【注:蓝色字部分括号内内容为和声部分,而且pptv文案是与歌声同时播放的】

安葬立碑择吉择日
篇七:东北下葬阴阳先生顺口溜

安葬立碑择吉择日

出丧择日仪式

尸体收敛之后就要把灵柩送到埋葬的地方下葬,叫做出丧,又叫"出殡",俗称为"送葬"。停尸祭祀活动后就可以出丧安葬。在许多民族中对出丧日期都要慎重选择。

按照民间的说法,人在刚日死,应选在柔日下葬;柔日死,应选在刚日下葬,刚日、柔日要配合好才行。否则,不吉。按照迷信的讲究,凡下奇月死者,应在偶月下葬;偶月死者,应在奇月下葬。奇月、偶月也要配合好才行。否则,不吉。若不能及时葬埋,可先柩起来。在河南一带,还有埋葬忌月的习俗,并且与姓氏有关。据说,张、王、李、赵四姓人,禁忌六、腊月动土葬埋。其余姓氏,三、九月禁忌动土葬埋。若忌月有丧事者,要排至三七、五七殓葬,必得避开忌月才行。如特殊情况需及时出殡者,也只能先用青砖柩之,不得入土葬埋。台湾以及南方一些地区,俗忌七月出葬。因民间传说,七月为鬼月,七月十五日为鬼节,该月阴间得鬼魂要到人世上来讨食。为避鬼煞,故忌此月殡葬。

旧时,民间还广泛流传着忌"重丧"得习俗。浙江一带俗说"重丧"是指死者出生的年月日,与死者死时的时辰有干支重字。俗称"月不清"。遇上这类情况,要举行特殊的丧仪,往往是在三、五更盖棺,抬至郊外。丧家不穿麻,不能哭,要等七日后,才呼号奔告亲朋,然后再补丧礼。但是,在台湾一带,"重丧"却是指某种葬埋忌日而言。俗说在某日葬埋便会犯重丧,亦即丧家还会再死人。当地的重丧日为:一月甲日、二月乙日、三月戊日、四月丙日、五月丁日,六月己日,七月庚日……十二月己日,依次类推。如果因为特殊事情不得不于重丧日安葬时,要采取一些仪式。符咒字,一般是正月、三月、六月、九月、十二月书"六庚天刑"; 二月书"六卒天庭";四月书"六壬天牢"; 七月书"六甲天福";八月书"六乙天德"等。不过,每月书写字样的规定都不怎么严格,也有相互串写的现象。,但大体上就是这类字类推而已。

还有一些民族和地区不但择日,还择时。彝族人家中有人去世,一般在家停尸很短,多是上午死,下午葬;下午死,晨葬。但忌讳正午出殡。俗以为正午出殡会招致灾异,不吉。云南一带的的苗族(黑苗)一般在早上出丧。而花苗和白苗则在午后和黄昏出殡。贵州一带的苗族(白苗)是在天刚亮出丧。东北黑龙江一带的赫哲族多在晌午出殡。广东等地瑶族出殡时间多在中午或午后,以为这种时刻最吉利。 出丧择日仪式甚是简单,有时只需翻翻皇历或问问"阴阳先生"即可。然而,此仪式所涉及的内容、牵扯的面极广,稍一不慎,便可能犯忌,所以必须慎重。

初丧、入殓、成服

当年老者久病在床生命到了垂危时期,家人及子女们便给老人洗净手脸,理好头发,剪了指甲,并将及早准备好的送终衣服一件一件给老人穿好,静静地守候在身旁,泪水盈眶,聆听着老人临终时的遗言,当心脏停止了跳动,瞑目以后,随着逝者体温逐渐下降,将遗体轻轻地安放在屋内门板上(俗称停丧),大门上张贴起方形白纸,儿女们痛哭流涕,悲恸欲绝。噩耗传开,左邻右舍及村人们主动上门帮忙。每人拉一长条红布,以示吉祥。这时家人速让村上懂阴阳的人子丑寅卯地推算出出殡(俗称发丧)日期。然后请总管来执掌这丧事,安排各项事宜。总管首先安排送孝者,讣告亲友。出殡日期,年老者去世后,一般在三、五天以上,第二天开始设立厨灶。

古代,病人在弥留之际或初丧,要举行招魂仪式,称之为“复”或“复魂”。招魂仪式由巫祝主持,亲属身穿特殊服装,从房屋的前方爬上屋顶招魂,手拿死者的衣服面北呼叫(如果死者是男的,便直呼名字,共呼三长声),以期死者魂魄返归于衣,然后从屋的后方下来,把此衣服敷在死者身上。这一习俗明代以后逐渐消失,但在福建一些地方尚有影响。初丧时,孝眷必呼天唤地号啕大哭,呼叫死者名字,除了悲伤外,还希望通过呼叫声把死者的灵魂叫转回阳间。在诏安等地,招魂时先焚香祷告一番后,唤来一只狗,用陶瓷器皿猛击它,使狗疼痛发出惨叫声,陶瓷器皿也落地有声,然后孝眷才可放声大哭,俗谓之“开声”。在大田,属龙、蛇、鼠生肖的死于午未日,属虎、马、兔生肖的,死于子、丑日,属牛、鸡、猴生肖的人死于酉、戌日,属犬、羊、猪生肖的人死于卯、辰日,孝眷不能哭丧,待忌辰过后才可号哭。

与古代招魂礼俗相反,在福建民间更普遍存在的是送魂礼俗。当老人病危时,男请户族及舅家探视,女请娘家探视。病人处于弥留之际时,大都希望同儿女见面,作最后袂别,以便吩咐后事,如事业的继

承、财产的处理、对子孙为人处世的教导等。此时子女日夜侍候在侧,病人如有很多的子孙、亲人守着他死去,俗称“孝子送终”,便会被认为是难得的善终。

在关中和陕北许多地方,病人临终前,要用温水把身体擦洗干净,男者要剃头,女者要洗梳头发,并修剪脚、手指甲,然后把套好的寿衣穿上。死者为男性,通常由儿子和女儿来料理;死者为女性,则由女儿和媳妇来料理。寿衣穿单不穿双,穿绸不穿缎,穿棉不穿皮毛。单数为阳,双数为阴,人们喜阳不喜阴,忌用双数,也忌穿黑色老衣,为的是图吉利。一般为“五领三腰”。即五件上衣,三条裙裤,也有穿七套、九套的。在陕南的安康市和石泉县一带,死者头戴倒巾帽、足穿薄底布鞋,死者活了多少岁,便在鞋底打几个结,如活了60岁,便在鞋底打6个黑点。男者为长袍短褂,女者为短衣长裙。缎子与“断子”谐音,皮毛则为畜类,怕来生变兽或断子绝孙,故忌用。换好老衣,把病人转移到临时设臵的木板床上,头朝里、脚朝外,取意向外走。据说在咽气之前,如果不换上老衣,亡魂便是光身子,或者在阴曹地府穿的是旧衣服;如果死在炕上,亡魂便会背着沉重的土炕进阴间,这些都将使子女终身感到遗憾。而在关中的韩城、华县、陕北的延川、黄陵及陕南等地,则是在病人断气后才将遗体洗净,并为其整容、换寿衣,然后才把死者移放在铺有干草的木板床上。停尸的床称“灵床”,停放在堂屋中间,顺着房屋方向,死者的脚朝向屋当门。华县一带在换裤子时,还要看死者临终时遗的是大便还是小便。若是前者,便认为子孙福厚;若是后者,则认为子孙福薄。死者换下的衣服,要扔到房上去,任凭雨淋日晒,意在祛除不祥。有的地方将死者的衣服弃而不要,有的地方要将死者的衣服选几件好的,经过消毒后留存,以作纪念。也有人认为儿孙们穿了老人生前穿过的衣服就会增福增寿。

老人们死后忌说“死”字,一般称为“老了”、“殁了”、“走了”,或称“去世”,“逝世”。病人咽气后,韩城一带要给死者脸上盖一幅蓝绫,称为“上脸绫”;陕北则给死者脸上盖一张白纸或黄表纸,称为“冷气纸”。在陕南的安康市一带,死者如果是患痨病(即肺病)死去,还要用桐油煎鸡蛋盖在死者的口鼻上,用以掩盖死者的秽气。死者胸部放个筛面罗,以为镇物,并严防猫狗接近,据说猫狗会惊尸。在泾阳县一带,还要用布带将死者的遗体捆绑在床上,以防惊尸“发势”。死者手上放根柏树枝,上面穿一块饼子,据说阴间恶犬多,亡魂遇到时,可用此饼哄狗,借以脱身,或用柏枝防身。再以红线系小铜钱一枚,放于死者口内牙齿外,谓之“口含钱”或“压舌钱”。关中许多农村,孝子还要在大门外焚烧纸人纸马,边烧边给纸扎的“马童”喃喃叮咛:“给我爹(或我妈)把马牵好”。在陕北的清涧县,孝子要给死者“指明路”,方式是女儿手拿一只尺子,尺上系一面镜子,走在前面,长子一手端水碗,一手执火把跟在后面,所有孝子随行,哭着走出村外,朝着坟墓的大体方向走百步,燃香烧纸,倒水扔火把,止哭而归,意为给死者指明去阴间的方向。在甘泉县一带,长辈咽气后,儿女立即捉一只鸡到村口杀死,拔毛洗净,祭放于灵前,称为“引魂”,迷信的说法认为鸡可以作死者的替身,让鸡替死者受罪,就可避免亡魂遭受轮回之苦,而且转世很快。在陕南的南郑县,死者断气后,家里人要用黄表纸把神龛上供奉的神主和门神封起来,让死者的灵魂不受诸神阻拦,顺利从门口走出去。有的撕破天窗,或揭去房上一页瓦,或把草房戳个洞,让灵魂从天空升去,叫做“出煞”。与此同时,还要立即给死者烧“倒头纸”,关中和陕北有些地方称“炕头纸”。商洛地区有几个县,旧时出嫁的女儿给死者烧“倒头纸”要按16两的老秤烧够9斤14两,据说这个数目是冥币1万元。迷信的说法这是给死者去阴间的零用盘费,要随身携带使用。以上事毕,再在死者脚下点一盏菜油灯,名为“路灯”或“长明灯”,传说阴曹地府黑暗无光,点上路灯可以照着死者行走,这盏灯要一直点到出殡为止。在关中华县一带,还要请道士给死者开“路引”,道士手持乐器,向死者边敲铃铛边念:“新故亡人×××,生于×年×月×日,殁于×年×月×日,享年××岁,伏以大限无情,魂归极乐,念阴阳之永隔,痛人世之长辞,儿孙饮泣,宅地同悲,今奉太上乾元大法师勒令,给以路引一张,阴曹地府任意遨游,所有游魂野鬼、关津渡口,不得刁难阻滞。路引所至,如律令。”最后念道:“三天不吃阳间饭,四天上了望乡台。望乡台上向下望,合家儿女哭哀哀。”念完,把“引魂幡”挥舞几下,将一张画有符咒的“路引”烧掉,装入小瓦罐内,用一张黄表纸封住,上写一个“府”字。据说有了这张“路引”,便能起到通行证的作用,在阴曹地府可以畅通无阻。旧时的路引以“丰都路引”最受重视,传说丰都是阴曹地府的首都,清末民初,路过丰都县的人,都要买几张当地的路引赠送老年亲友,而一些老人也把这种路引奉为至宝。建国后,此俗已废。

尸体安排停当,孝子就要开始报丧,死者是男,首先要给户族及舅家报丧;死者是女,首先要给娘家报丧,接着是给姑家和姨家报丧。报丧时孝子不作揖,以双膝跪地,行叩头礼,并陈述死者的死因、死亡时问及入殓、开吊和出殡日期等,其他亲友可遣人报丧。长子除了亲自给娘舅家报丧,还要在全村挨门挨户地叩头,意在央求村邻帮助料理丧事。而在安康地区的几个县,不管哪家死了人,村邻都要打一刀豆腐送去,谚云:“人死饭甑开,不请自己来”,表示愿意主动给丧主家帮忙。孝子在路上遇见年岁高、辈份大的熟人,也得跪下叩头,据说孝子多磕头,可为亡故的老人消灾免罪。

比较富裕的人家,报丧时还要发“讣告”,以文字的形式把死者的噩耗奉告给族人和亲友。讣告有一定的格式,若是父亲死了,便写“不孝男×××,罪孽深重,不自殒灭,祸延显考×公讳××老大人,因病于×年×月×日×时在本宅寿终正寝,掩柩于室,享年×十有×。不孝××等侍奉在侧,亲视含殓,即日遵礼成服,谨择于×月×日开吊祭奠,×月×日扶柩安葬×茔,叨在亲友寅谊,特此讣闻”。如果死的是母亲,讣告上则写“显妣×氏××老大人”,下侧落款处,如父死、母尚在,可写“孤子×××泣血稽颡”,若母死、父尚在,则称“哀子”,父母双亡,称“孤哀子”。若母死,父有继室,继母亦有儿子,则前房儿子称“孤哀子”,后房儿子称“孤子”。有的还写死者生前德行,并请名人题字作赞。建国后,讣告的格式和基本内容有些地方仍在沿用,但只写死者的死亡原因、死亡时间和安葬日期等,文字比较简练。

报完丧后,丧主家还要在大门外高悬“望门纸”,关中称“纸幡”,形如筒状,中空,高丈余,直径二三尺,周围粘上许多长串白纸条,用剪刀剪成连环铜钱状,挂在竿头,栽于门前,并在门外竖“丧告牌”,丧告用一大张长方形的白纸,写上亡者的姓名、属相、生卒年月日及子孙姓名等,贴在木板上,臵于大门外,以示家有重孝。在陕北的佳县、清涧、吴堡等县,丧主家则是在大门外挂“岁岁纸”,按死者的年龄,每岁一张白麻纸,用剪刀一正一反剪成连环的长条絮状,男死,挂于大门的左侧;女死,则挂于大门的右侧,并将死者的铺盖卷起放在墙头,意在向村邻报丧。

在清涧县农村,还要给死者搭“望乡台”,于死后第三天的黎明,在院内臵桌,上放高凳,再放上装满糜子的升子,内插木铲,孝男孝女绕哭九圈,意即死者上了“望乡台”,经常能看到家里。

死者入棺,谓之“入殓”或“大殓”。关中和陕北,一般在死后三日入殓成服,陕南于死后第二天入殓,也有在死后当天就入殓的。旧时一些经济条件处于中等的家庭,当父母进入衰年后,儿女们一般早就给父母准备好了棺材。在关中的眉县和陕南的南郑县等农村,老人健在时,儿女为老人做好棺材后,亲友还要来祝贺,女婿要给棺材搭红放炮,祝老人健康长寿,名曰“贺寿木”。但普通人家多是临时赶做、或从棺材铺买来的。人们认为棺材是死者的房子,要选质地细腻又耐腐蚀的木材制作。民间以柏木、杉木、红松、桐木等为上品,榆木、柳木次之,杂木则更次之。木板厚达四寸,薄者不能成棺,穷苦人家的棺板只有寸厚,做成平头大匣子,俗称“火匣子”。富户人家的棺材很讲究,用上等木料精工制作,棺底周围镂刻花纹,棺头雕上“寿”字图案,里层用布和胶裱糊,再涂一层生漆,使其严密,滴水不漏,外部用土漆连续油漆多遍,使其乌黑铮亮。现代多用化工涂料油漆。棺材停放在堂屋以门槛为中线的内外各半之处,或直接抬进临时搭好的“灵棚”内,但死者须以布遮面,不能让死者见日光。棺材下面用两条高约二尺的长凳架起,先在棺材底部铺一层锯末或棉籽,垫上一层旧衣服或棉花,再铺上新褥子。死者的子女按长幼次序排列成行,瞻仰遗容,死者如果是男,须由户族头人检视衣衾,有些地方是由外甥检视;死者如果是女,衣衾则由娘家人检视,如果对棺木、寿衣不满意,是不能入殓的,检视人提出的意见,当事人必须照办。人殓时由长子捧住死者的头,次子提腰,幼子抬脚,将尸体平稳地仰面放入棺材内,盖上新做的红色薄被子。关中和陕北是给死者头枕灰包,陕南是给死者头枕鸡形红布枕头,脚下蹬一块酒曲,以兆后代兴旺发达。在清涧县一带,死者入棺时,孝子的泪水始终不能滴在棺木和死者的尸体上,否则认为死者会经常思念儿女,引起亡魂不安。尸体摆放端正后,给死者面部盖张苫脸纸,袖内放一把纸扇,有些地方还要给死者身上放些“等身钱”(一岁放一张纸钱),棺材内再放些散碎银钱及陈艾,死者尸体周围用柏树叶或灰包填实,有些地方是死者多少岁,便用多少灰包填实,直到把尸体固定,在棺内不能移动为止。有的还要给死者口内放进一些米粒、盐、茶叶,认为死者在阴间便会有吃有喝;有的给死者口内放进一些珠宝,古称“含玉”,意在祛除秽气,使尸体历久不腐,此即“含殓”。报丧讣告上写的“亲视含殓”,就是表示对死者已经做到养老送终了。

在关中和陕北,人殓后便可钉棺材盖了,称为“闭殓”,但在陕南,入殓后暂时还不能盖棺板,或者棺板不能全盖严,因民间有“户不见天,棺不二掩”的习俗,闭了棺就不能再开棺了,要等死者在外地的子女全部回来,并等开吊后一些主要亲戚都瞻仰过遗容后,才能把棺盖钉实;同时民间讲究迷信,认为人死了,是城隍爷叫去了,城隍是阎王手下的地方官,有叫错了的,也有把灵魂叫去为其他屈死鬼作证辨冤的,城隍爷辨明后,放回灵魂还可复生,所以一般都要在人殓后再等一天才能钉棺盖。钉了棺盖,家属和亲友就再也看不到死者的仪容了,因而在钉棺盖时,男女孝子都爬在棺材上放声恸哭,以示对亲人难舍的悲痛之情,亲友们的沉痛心情和哭泣也达到了高潮,这时念经的僧道或阴阳先生一边把手中的铜镜叮踏敲响,口中念念有词,一边掀开爬棺恸哭的孝男孝女,用麻绳将棺木箍紧,用生漆灰膏将棺缝糊严,就可钉棺了。在关中北部的耀县一带,死男,棺盖由外家(死者的舅家)钉;死者是女,则由娘家人来钉,孝子头顶工具盘,跪在棺旁,钉棺者一手提斧,一手取来大木钉,亲属喊一声“躲钉”,接着便在棺材上钉三下,再由别人继续钉。钉完棺后,把棺材抬起垫高一点,谓之“升棺”,把铺的草与棺材离开,谓之“斩草”,孝子逐一哭拜奠酒,并和亲友一齐烧纸举哀。在华县和城固县一带,死者入殓后,还要把死者生前用过的药罐在棺材上砸碎,当地人认为死者的房产衣物都可留给后代,唯独药罐不能传后,打烂药罐,意在祛灾除祸,表示今后不再有人生病熬药了。

入殓后,子女及近亲、户族中的晚辈,在灵前穿上孝服,称为“成服”。古代丧服根据生者与死者关系的亲疏,分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五等。斩衰为丧服中最重的一种,用粗麻布制成,左右和下边不缝。子、未嫁女对父母、媳对公婆、承重孙对祖父母、妻对夫都服斩衰。腰束厚麻带,称苴经,头绾丧髻,称“鬓衰”。哭丧要持哭丧棒,意为哀甚不食,行走无力,须用杖扶持。齐衰是次于斩衰的丧服,用粗麻布制成,因其辑边缝齐,故称。是已嫁女对父母、子对继母、庶母.、侄对伯、叔父母、孙对祖父的丧服。大功又次于齐衰,用熟麻布制成,质地较齐衰稍细。小功和缌麻都是丧服中较轻的一种,也是用熟麻布制成,但质地更细。丧服的对象为已婚的姑母、未婚的堂姊妹、众孙、众子妇。本宗伯叔祖父母、外祖父母、族曾祖父母、族伯叔、舅父母、岳父母等。古代根据血缘关系,对丧服的穿戴和丧服期限作了一系列规定。到了近代,穿丧服的习俗虽仍旧沿袭下来,但丧服的种类已大为减少。关中和陕北的丧服,一般是儿子穿对襟白孝褂、白裤、头戴白孝帽,脚穿白鞋,腰柬麻辫,媳妇和女儿摘掉头上的金银首饰,服白色长衫,头戴白孝巾,脚穿白鞋;侄儿以五尺左右长的半幅白布,从头到脚披覆于背,腰束麻辫;女婿穿的孝服与儿子相同,但要系一条拴有红头绳的腰带,以区别他虽是至亲,但他却是外姓人,不是重孝。外甥、侄、孙的孝服略短,有些地方只在腰问衣服的底部缝一幅白布。其余亲戚只戴孝帽,娘舅家的人,不论比死者低多少辈,都戴最轻的孝巾。而在陕南,儿子则服长孝衫,长及脚踝,头缠白布孝帕,手持柳木哭丧棒,棒上缠满白纸条;女儿和媳妇则穿短孝衫,右衽、开大襟,头戴白孝巾。各地死者的长辈不戴孝,妻死,夫不戴孝;夫死,则妻要戴孝,有的地方妻只穿白鞋。儿子、媳妇是重孝,要守孝三年,出嫁的女儿孝期二年,侄儿、侄媳、侄女孝期一年,孙子戴孝百日,但长孙之父如已死亡,则应按子戴孝。女婿于殡葬后即除孝。以前孝子百日内不脱孝服,现在殡葬后便以穿白鞋为戴孝的标志,儿女的鞋全白,孙子的鞋只在前半截罩一层白布,后半截露出鞋的本色。

【阴阳先生】从耳朵看富贵
篇八:东北下葬阴阳先生顺口溜

【陰陽先生】从耳朵看富贵

在脸相学上,耳朵长得完美无缺,主其人童年生活美满愉快,而耳有破相、缺陷的,则有困顿、挫折、忤逆不顺的童年。在您的街坊邻居、同事、同学里,有人拥有相学上的“贵耳”,耳垂厚实如珠,但在现实生活上,其人之社会地位低微、职业卑贱,似乎有违相学上的推论,其实“贵耳”尚须配合“贵眼”方能作准确的论断,而且也须考虑其色泽,否则即使有大耳,也只能说是物质生活无缺,离大富大贵尚有一段距离呢!

色泽:

莹白色→主有声名;红润色→主贵气;褐黄色→主病重之征兆。 耳厚:

能吃苦耐劳且生命力充沛。

耳薄:

身体体质不佳,免疫力不强,精神力不足,缺乏坚持到底的执着力,也可能常六神无主,有遇事慌乱之窘境。

耳大:

一般耳大的人,通常能够健康长寿,晚运亦佳;但耳大而薄,耳廓不显的人,则是所谓的“猪耳朵”,这样子的人,惰性重,个性贪婪,好酒肉渔色,有些时候的处事态度近乎愚昧,追求享乐,但作为力不大!

耳小:

自信心不足,胆识不足,常会为小事挂怀,心绪易起伏不定。小而厚者:聪明机伶,但肚量不大,嫉妒心重。小而轮廓分明,耳垂成珠且圆润者:在相学上称此种耳朵为“棋子耳”,是相当富且贵之人。

硬度:

耳朵丰润有弹性则为健康之象,反之,则为久病或有慢性疾病缠身之可能,一般患有肝肾病,常见耳肉弹性不佳。

耳软:

喜欢听谗言者,称之为“耳根子软”;耳软者,常会拿不定主意,心志容易动摇,犹豫多虑,常会错失良机。

位置:

耳朵的位置在相学上颇具重要性,所谓的“高”是指与眉齐或高过眉毛,而在眼之下则是低了些。耳高的人:多情、热情,能获得长辈的庇荫及喜爱,头脑好,也较有出名的机会;如果只是耳高,但没明显的耳垂者,其人虽然聪明,学识丰富,但行事风格常见不容于世俗,或有曲高和寡之遗憾!耳低之人:易沉溺于情欲而无法自拔,爱慕虚荣,进取心不足。耳低有垂珠者:具有群众魅力,对俗务之操作得心应手,所以颇具领导力。

洛阳地区的丧葬习俗一
篇九:东北下葬阴阳先生顺口溜

洛阳地区的丧葬习俗东北下葬阴阳先生顺口溜。

棺木盛尸后,称为“灵柩”,将灵柩抬放于长凳之上,叫做“升棺”。棺前垂白幔,幔前放供桌,桌上设“魂牌”(灵牌)、摆供品、置香炉、配蜡台构成灵堂。灵柩暂不下葬,称为“停灵”。其周围满铺干草,孝眷坐卧其上,昼夜不离虔诚护灵,直到起灵为止,意在报答父母生养之恩。守灵期间,凡来灵前祭奠者,孝子必须一一跪谢。

升棺前,孝子的两只鞋是蹋拉着,不穿好,入棺后,才可以穿好。伊川一带讲究踢拉一只鞋,父丧踢拉左脚鞋,母丧则踢拉右脚鞋。男女孝眷头部所戴的孝带和罩头布,都是生白棉布,并且佩带时都是随便一勒,不求整饰,所谓丑孝。这些孝称为“生孝”。带着生孝,不能随便进入别人家门。升棺后,孝眷齐跪灵前,竖香焚箔,将生孝除下,雾上清水,折叠整齐,这叫做“熟孝”,带熟孝时方可进入别人家门。但佩带时比较讲究,在洛阳西郊一带,升棺前后孝带的戴法不一样。升棺前,孝带在头上是从前向后在脑后系结;升棺后,孝带是从后向前,在前额打结分成两条,双双搭过头顶,披在背后,垂于腰部。垂梢要上下错开,切勿两齐,为的是有所忌讳,怕犯“重丧”(再死人)。

成服备葬 死者大殓之后,所有亲属按同死者关系的亲疏远近,分别穿着不同的丧服,叫做“成服”。成服之俗来源于周代的“五服制度”。周代的丧服,按亲疏分为五级,故曰“五服”,即斩缭、齐、大功、小功、缌麻五种。两千多年来,洛阳民间的丧服形制基本上是按五服制度从繁到简,沿续至今。

民国以后,洛阳农村男孝眷头上皆勒白布条,名曰“孝带”。宽度约2.5分米,长度按关系亲疏,最长者可达2.5米(亲生儿子佩戴),最短者仅约1.5米。子辈孙辈,皆为白色,曾孙辈则用黄色棉布或白孝带末稍蘸红。女孝眷裹头用的白孝布口旷罩头布”,宽约5公分,长约1—2米。未出阁之女孝眷,只在头上勒窄带一周,名曰“锅圈”。男女孝衣均为大襟,且都无小领,又因有“丑孝丑孝”之说,故皆松而宽。在男女孝衣上合缝处和边沿处,子、女、媳为毛边,其他则为光边。女婿的孝衣独为对襟,称为“孝褂”,其合缝及边沿亦皆为毛边。中产以下人家,一般只亲生子女、儿媳和孙儿孙女等专做孝衣,其他则皆以租赁之孝衣代之。对于子婿侄婿孙婿等,只是各撕孝布一方(长约2米,宽约5分米)以代孝褂。这些孝婿,亲疏不同,所佩孝布长短各异,佩戴方法也不样。

孝眷男女所穿之旧便鞋,按鞋帮式样覆缀白孝布一层,谓之“裱白鞋”。父母双亡者,子、女、媳的鞋帮满白,单亡者或尚有亲伯父母健在者,鞋帮后部留黑寸许,其鞋口、鞋后及鞋底结合部全为毛边。其他孝眷所裱的白鞋,其留黑的长度,定制是亲者短,疏者长,并且全是留光边。

大殓后,男女孝眷才正式穿上用白棉麻布专门缝制的各种丧服。男女丧眷,皆穿棉布孝衫,男衫长如袍,女衫仅及膝。亲者大领,用料粗劣,边缝皆毛;疏者小领,用料细密,制作齐边齐缝。孝帽是用竹篾扎成,约4公分宽的筐架,糊上白(或红)纸,围成圆圈,用作帽箍,另以半圆圈竖扎箍上,作为帽顶,即成孝帽,俗称“高帽子”。红色孝帽只有亲生子顶戴,其他男眷所戴皆白,曾孙是在白孝帽

上另加黄色纸花一朵。“哀杖”(即“哭丧棒”),是用长约7公寸的柳木细棍,旋转着贴上剪有纸穗的白色纸条即成。孝子持杖,意在镇邪驱凶。

民国时期丧家身穿素衣,臂缠黑纱一匝。黑臂纱无论男女老幼,亲疏远近,均可佩之,既节物省钱,又简单易行。60年代以后,市区多见臂缠黑纱以示有孝在身。

出殡前,为使吊唁、祭奠死者方便,丧家多在门前搭起灵棚,将灵柩由灵堂移置灵棚。凡属喜丧,出殡时向祖先行辞别之礼,周代叫大遣祭。民国时期,洛阳入朝祖时,孝子先在祖先堂行四叩礼跪 读告词,告词为:“出必辞尊,幽明一礼,棺重难迁,魂轻易举,衰期功缌,咸萃于斯,礼宜朝庙,兹不敢废。”这天夜里,丧家要雇用乐班,使其尽情吹奏,俗称“闹丧戏”。闹丧戏时,村邻纷纷到来,围立棺边一齐用手将灵柩三抬三放,并一齐以“咳”声相配,表示挽车送行。偃师民间众乡邻此时要抬一面大鼓到丧家门前尽情敲击,俗称之为“攒财”,意取祝贺英灵归佳城,身卧福地,使后辈多多攒财聚宝。夜深人静后,孝子要到近邻各家逐户跪谢,叫“谢灯”。

点主作道场通常是在出殡前一天进行,礼仪是很隆重的。点主是请德高清白之士或阴阳先生,用朱笔在木制的牌位上补足“神”字之竖和“主”字之点以及圈点其他部位的一系列仪式。作道场是有钱有势之家请来和尚道士在家中院内筑坛,围棺为死者念经免灾的活动。成俗于唐代,宋代下令禁止。然后世仍有沿袭,成为讲究排场之家必有的礼仪。民国初年,仅洛阳老城一带富裕之家请和尚道士诵经免灾,建国后此俗不存。

成服后即开始安葬前的准备。首先要请出殡安葬时所需的各类执事人,如点主官、祭道和祀土的“土官”、“阴阳先儿、龙杠头,特别要请一位善于组织、照应的殡仪总管,负责安排各项事务。同时要布置宅院和灵堂,租借各类所需器物如龙杠、棺罩等。富裕之家要准备放置“魂牌”、“神主”的“灵轿”,置死者遗像的“像楼”,供礼宾、土官和病弱孝眷乘坐的轿车、马车,以及铭旌楼、提吊式檀香炉、传锣、伞扇、瓜灯、群灯、彩旗、撑杆等,还要邀请鼓乐队(俗称“响器”,多由女儿出资)、十番社、僧道乐队、军乐队等。建国后,安葬时上述器物逐渐减少。80年代后,洛阳郊县农村请唢呐乐班者又开始增多。

出殡安葬 洛阳民间从西周到唐宋,灵柩一般是由牛车拉到墓地的。近代则非常忌用车拉灵柩,一般都是用人抬灵柩到墓地。洛阳周围县区,出殡时是由丧家请来乡邻中年青力壮的小伙子用木杠抬灵柩。民国时期洛阳城区住户死了人,除极贫寒之家外,一般人家都要雇用一副龙头凤尾杠(俗称“龙杠”)抬往市郊祖坟埋葬,丧家出殡事宜一般找他们代劳。龙头凤尾杠为抬送灵柩的专门用具,用坚实硬质木材做成。全杠分杠身、杠架、抬杠和奠棍四部分,全是漆的大红色。杠分十六抬、三十二抬和六十四抬三种。灵柩前后人数相等,一般丧事人家多用十六抬杠。较高级者是三十二抬,租用者较少。所需劳力,概由经营者临时组织。‟丧家对抬杠者的待遇,由双方协商解决,或付租金,或设筵招待,或分赠毛巾、鞋带,以表谢意。民间认为“见丧不利,逢白化吉”,故丧家对抬杠者一般都要各赠白粗布一小方(约9平方分米),名曰“吉利”作为破法。讲究之家还租用棺罩,将棺材

掩住,棺罩一般由锦缎等原料制成,上有提花、贴花、刺绣、锦绣等工艺装饰各式各样吉祥图案,丧家依财力而租用。

在出殡时,男孝眷还须另加祭服,即所谓“披麻戴孝”。祭服用麻布截成,形如夹克(旧称坎肩),不缭边不钉扣不缀带,只是披在肩上,并用麻批束之腰间,名曰“斩衣”。亲生子所披“斩衣”,必须事先染成大红色。所谓“戴孝”就是男女孝眷头缠白孝条,俗称“孝头带”。所用斩衣祭帽哀杖,在礼成后,一律集存灵柩下。待下葬时,连同大殓时存于棺下的“迎身草”、“掮尸扇”等,一并送至街心烧掉,有清扫消毒之意。

第二天早晨出殡前,孝子到祖先堂前行辞祖礼,辞祖词是:“茫茫宇宙,存亡既定,元孙逝世,尚未入茔;定要有期,不得擅行,谨具菲仪,上告祖宗。”礼毕,全体男女孝眷穿齐孝衫祭服,手执器丧棒,怀揣富贵馍,齐集灵前行内遣礼。之后,长子抱魂牌,长孙举引魂幡,其他男眷提食品罐,长媳顶“老盆”,各执事人抬棺木,由乐队引导,向大门发引。出大门后,须鸣放鞭炮,并设香案摆供品,祭奠路神,为亡灵祈福祛凶,望求阴路顺利。然后,出殡队伍就可以上道了。出殡队伍由本族一男性长者在前,死者的外甥在后,沿途撒发纸线,称“买路线”。后跟捧纸扎者和响器班,接着是男孝子,灵柩在其后。灵柩前拴1丈余的白布,由扛幡孝子用肩背拉之,叫拉灵。灵柩之后为女孝眷及亲友中送殡者,再后是送殡车、载物车。伊川一带出殡队伍以喜乐为前导,掂香纸篮的领路,香纸篮内有纸钱,边走边撒。香纸篮内放有一只公鸡名曰“叫魂鸡”,一边走一边用桑树枝或石榴树枝条打鸡,此为避妖邪,有“六精斩尽魂魄散,金鸡鸣处神鬼惊”之说。 送殡途中,如遇到有人路祭的,孝子均要跪谢,并告明在回灵或“复三”时设宴酬谢。如遇道路难行之处时,孝子要对抬龙杠者致谢或另加犒赏,洛阳民间一般多由女婿掏钱。如果路人碰见有人出殡,则必须过去帮助抬棺,哪怕只抬几步,也须表示一下,显示乡里亲情。

民国时期至建国后的洛阳农村,灵柩入茔后,停于已挖好的墓穴旁,由亡者的长媳、生女、孙女、亲姐等女眷下道入圹,作洒扫除尘状,并将圹中土带数捧回家,叫“扫堂”,意取魂飞西天,殿卧净土。然后众人齐抬灵柩,以绳系棺,下人墓中。先首后尾,推棺入圹。经阴阳先生分金正位后,由女婿亲拭棺盖,铺上铭旌,剁下末梢,象征后继有人,并将镇墓物、食品罐放置在棺边,棺尾放写有亡人姓名及生卒年月日的青色新砖新瓦。随后以砖砌门封圹,焚香薰墓以圆气。

墓室封严圆气之后,孝男要亲自执锨填墓道,撂土三锨之后,跪请封墓人一起填土。单棺者封丘为椭圆形,双棺者封丘为正圆形,不能弄错。封丘拢妥,由孝眷手提“点汤壶”(水壶盛满水,撒人白面一把,即点汤壶),沿墓周边哭边洒,叫“点汤”,必须正转三圈倒转三圈,意在画圈为界,纸质孝帽及所有纸扎焚于坟前。在孟津一带,下葬完毕后,女孝眷们用富贵馍投打引魂幡,直到打倒为止,谓之谁打倒谁有福气,能使子孙昌盛。偃师一带有将绳索挽成一团拖在地上拉回的习俗,称为“拉富贵”。

下葬后,还要举行祭祀土地神的仪式,目的是丧家破土建墓,惊扰土地,敬请见谅,保佑生者及亡灵。这一习俗汉代已有,称为“解土”(《论衡·解除篇》),以后

历代都有此仪式。民国时期祀文如“维民国某年某月某日,祀土官X X谨以猪首、果品、香烛、清酤之仪,敢昭告于后土尊神前,跪而言曰:„今年有已故X X殡葬此山,茔城安久,恐有触犯,祈神默佑,尚飨!”‟。祭祀之后,孝子捧灵牌回家,家人点香接于门外,捧灵牌到堂屋安放。孝子进门前,要在放有铜钱和菜刀的水盆中捞一把,谁能捞住钱,谁就有福气,叫“捞富贵”。放把菜刀表示和死者一刀两断。在伊川一带盆内放铜钱不是让孝子捞的,而是让跟随孝子回采的鬼神捞的,据说鬼神位忙于捞钱,就不会跟进家门了。

除丧守孝 亡者安葬后,其亲属处理丧后之事,称为“除丧”。洛阳老城一带出殡后,族人立即将灵堂中的铺草等一并清除到门外焚烧,把一块生的带皮猪肉和肉汤埋在原来停棺的地方,以求吉利。将室内打扫清理干净,然后供奉家神。葬后第二天,孝子挨门挨户向乡里邻里磕头,行酬谢和回送之礼,俗称“谢孝”,标志着丧礼完毕。

除丧中还要“出殃”。是否出殃,由阴阳先生殃单而定。殃单是阴阳先生在为亡者定“卒时”,根据寿终时辰推算葬后有无殃魂还家窥探所开列的一纸清单。到殡葬时,阴阳先生将凭此单,推出出殃时日,殃起方向,殃升高度,殃散时刻,化气颜色等。民间相传,人死后,有的“灵魂”立即离去,有的则恋恋不舍呆在家中几天再走,传唤魂煞因而也逗留不走。人在断气后由阴阳先生推算死者的灵魂何时离家,若灵魂未走,要知道其落在何处,何时“出魂”离去,然后在其离去之时举行仪式送其离开,俗称“出殃”。出殃时间多在出殡后两天之间的夜晚,届时,丧家准备酒菜设祭并把家中所有门户大开,再举家外出躲避,鸡犬不留,以利灵魂顺利出走。门前要悬挂出殃标志,以防他人误人。邻居在其门前撒白灰,据说可避之。待出殃时辰过后,丧家回到门外先隔墙扔入一条扁担再放鞭炮,而后敲锣遍及屋内外,以恐吓那些暂时未离开的鬼魂。在偃师一带,传说死者灵魂离去时,要由阎王爷遣小鬼执索链前来拘拿,临走时还要到灶神处告别。为证明其真,丧家便在灶神牌位前撒一层细灰土,待出殃后,举家聚集灶神处,观看灵魂出走时是否留下印痕。“出殃”这种迷信活动在建国以前,受佛道轮回思想的影响,流传很广。建国后,已渐破除。

在洛阳,尊亲死后,还要守孝。孝子在一定时间内穿孝并停止娱乐和交际,三年内不许结婚以示哀悼。所穿孝服主要是白鞋。第一年,穿白鞋,孝子孝女穿毛边的,孝孙辈穿光边的;第二年,孝子孝女可以穿灰鞋,鞋口沿白边;满三年,孝子孝女及孙辈就穿孝衣到坟上,磕头烧香烧纸脱孝,以示三年守孝期满。家人去世后,第一年春节门上不许贴对联,不走亲戚,第二年可贴蓝色或绿色对联,第三年才可贴红对联。

此外,洛阳民间还有寄埋之俗。凡亡人不应在祖茔入正穴,必须暂借坟角或暂借他处荒地短期埋葬者,叫“寄埋”。如少亡之男女青年及先夫而亡的女棺,一般有男等女,女不等男的惯例,即男先亡,可入正穴等女,以待合葬圆墓;如果女先亡,则不能先入正穴,必须通过寄埋,待男亡故后,才能正式合葬。但在伊川彭婆一带寄埋则没有男女之别,老人过世,若夫妻一方健在,则先将死者暂葬于土洞或土窑中,待以后夫妻合葬时,再将死者先柩取出,人土下葬。平时子女可于初一、十五等日于洞前窑前摆供烧香燃帛,遇十月一,也要“送寒衣”。

迁葬与迁坟,单棺迁徙,谓之迁葬;多棺迁徙,另立新茔,叫做迁坟。迁坟的原因,除公家征用,必须被动迁坟者外,也有主动迁坟的,其原因有二:一是墓穴饱和,迁出一棺立祖(有时也另带他棺),另立新坟。二是由于迷信,认为原坟不能庇佑升官发财,甚至会因风水原因导致发生凶险,于是请“风水先儿”另外相地立茔,不惜翻骨弄尸多棺迁坟。洛阳民间拔茔设新茔立祖除必须立男外,还有立祖六忌:(一)单棺(男亡女存)不立祖;(二)三棺‟(妻外有妾或有继室)不立祖;(三)干骨不立祖,但女性新棺可带同亡夫之干骨立祖;(四)少亡(虽有子嗣)不立祖;(五)凶亡(不正常死亡)不立祖;(六)外丧(亡于外地)不立祖。

迁葬和迁坟的具体做法是,迁葬迁坟时,原棺未散者,仍按“湿棺”对待。如果棺毁骨散,必须用小型衣着(纸、布、丝质均可)包裹散骨,置入新制小棺,经装饰捆扎方能起运迁徙,叫“起干骨”。

洛阳市南郊农村迁坟时,在安放亡骨过程中(从旧棺中取出亡骨安放入新备的小棺中)要在棺上方打伞,谓亡骨不能见天日。迁坟的亡骨也要铺金盖银。在放骨的小棺中铺上黄色的布(丝、麻、绸均可)意为“铺金”,然后放入亡骨,并在脸上盖上白纸意为“盖银”。在亡骨身上还要盖上深色衣料,意为“寿衣”,在女性亡者脸上还要蒙黑布。整个过程肃穆悲戚。所用棺木多为白碴长条小棺,够放尸骨即可,也有用水泥方形槽替代,以保其久而不朽。

二、火葬习俗

据《宋史》记载,在宋代,民间孤独无亲、贫困无地或得痨病而亡者可行火葬,并设置专门的“化人亭”。洛阳考古发掘的宋代墓葬中就有不少盛有骨灰的坛子和被火烧过的人骨,如1956年在邙山清理的一座北宋晚期仿木结构砖室墓,内有八具人骨,其中火葬七具,以陶罐为葬具。可知在宋代洛阳已有火葬这一形式。宋代皇帝两次下诏禁止火葬,可见当时火葬之俗并非个别现象。元、明、清时期,官方也严令禁止火葬,但火葬做为一种丧葬形式仍流行在下层民众中。民国时期,火葬仍存在并时有发生,但只是对凶死的人进行火化,认为这样可以烧死魔鬼、消除祸根,避免再发生类似的现象。

建国后,实行丧葬改革,70年代开始在洛阳市区范围内大规模推行火葬,生活于城镇的居民死后大多实行火葬。周围县城城区也或早或晚建有火葬场。火葬在节约耕地、节俭治丧、破除迷信、移风易俗、卫生防疫等方面都是一个应大力提倡推广的丧葬形式。

火葬仪式除处理尸骨方法采取火烧而非直接埋葬之外,其他的仪礼与土葬习俗相同,或是在沿用的基础上有所简化和转变。50年代开始洛阳首先在公职人员中推行火葬。其具体程序为:死者不管是死于医院或家中,都须经过梳洗整容更衣,之后送往殡仪馆,也有在殡仪馆整容更衣的。再由死者所在单位组织治丧小组负责发讣告,90年代开始又有借助报纸电视等传媒发布讣告,也有死者家属自己发的。死者亲朋友好根据讣告通知参加追悼活动。对于那些为国家做出重大贡献的劳动模范、见义勇为而牺牲的英雄人物,有关单位都组织大量人员参加追悼会或遗体告别仪式,以学习其优秀品德,弘扬精神文明。

阴阳先生张良明
篇十:东北下葬阴阳先生顺口溜

张良明

民间知名阴阳先生、礼宾先生。晋南民间风水学及礼俗文化研习者,山西大宁堪舆术主要传承人之一。

生于20世纪50年代。山西省大宁县太德乡下茹古村人。自幼酷爱中国传统风水学和民间礼俗文化。20岁正式拜山西大宁风水大师冯学为师,研习断测阴宅、阳宅、婚缘等术数理论。追随大师11载,成为大师关门弟子。

一生勤奋治学遍览群书。透彻研习《易经》、《地理五诀》、《地理全书》、《入地眼》、《地理泄天机》、《爱众篇》、《罗经透解》、《阳宅三要》、《永宁通书》、《麻衣相》、《易经》、《奇门遁甲》等风水、命理学理论著作,结合大量实践经验,通汇贯通,终成一家之言。

入行堪舆业40余年。为民间个人、团体组织相宅地、断风水数千次。足迹遍及山西太原、忻州、临汾、运城各县、市,以及河南部分地区。在晋西南民间颇有盛名,在业界有较高声望。

术法精湛,尤擅断宅测运。重视“龙”、“穴”、“砂”、“水”、“相”五断皆通理念,以“砂”断最为过人。钻研术法,遵循“通而透、透而精、精而细”的治学理念。

行事为人,坚持“德为重”第一原则,以“行事必诚、言语俱真”为处事之本。谦虚谨慎,行堪舆之术40余载,从不以“风水大师”头衔示人,坚持自称“风水爱好者”。

对待中国传统风水文化,既反对盲目迷信,亦反对全盘否定,强调以科学研究的态度对待精深玄妙的民间风水学。重视民间礼俗文化的传承、保护,通晓晋南地区各类传统民间礼俗仪程规制,是当今少有的主持过民间传统婚丧礼俗的礼宾先生之一。

现居山西省临汾市大宁县城关镇。除外出行事以外,终日在家研习术法,为络绎不绝上门问道者答疑解惑。

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